إنّ نبيّا من الأنبياء كان يستكمل الطاعة ، ثمّ يعصي اللّه تبارك وتعالى في الباب الواحد « 1 » ، فيخرج به من الجنّة ، وينبذ به في بطن الحوت ، ثمّ لا ينجيه إلّا الاعتراف والتوبة ، فاعرف أشباه الأحبار والرهبان الّذين ساروا بكتمان الكتاب وتحريفه « فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين » « 2 » . ثمّ اعرف أشباههم من هذه الامّة الّذين أقاموا حروف الكتاب وحرّفوا حدوده فهم مع السادة والكبرة « 3 » ، فإذا تفرّقت قادة الأهواء كانوا مع أكثرهم دنيا ، وذلك مبلغهم من العلم « 4 » ، لا يزالون كذلك في طبع « 5 » وطمع ، لا يزال يسمع صوت إبليس على ألسنتهم بباطل كثير ، يصبر منهم « 6 » العلماء على الأذى والتعنيف ، ويعيبون على العلماء بالتكليف . والعلماء في أنفسهم خانة إن كتموا النصيحة ، إن رأوا تائها ضالا لا يهدونه ، أو ميّتا لا يحيونه ، فبئس ما يصنعون لأنّ اللّه تبارك وتعالى أخذ عليهم الميثاق في الكتاب أن يأمروا بالمعروف وبما أمروا به ، وأن ينهوا عمّا نهوا عنه ، وأن يتعاونوا على البرّ والتقوى ولا يتعاونوا على الإثم والعدوان . فالعلماء من الجهّال في جهد وجهاد ، إن وعظت قالوا : طغت ، وإن علموا « 7 » الحقّ الذي تركوا ، قالوا : خالفت ، وإن اعتزلوهم ، قالوا : فارقت ؛ وإن قالوا : هاتوا برهانكم على ما تحدّثون ، قالوا : نافقت ، وإن أطاعوهم قالوا : عصيت اللّه عزّ وجلّ .

--> ( 1 ) - أشار عليه السّلام إلى النبي يونس عليه السّلام ، قال تعالى : « وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظنّ أن لن نقدر عليه » الأنبياء : 87 . وإطلاق لفظ العصيان مجاز عن ترك الأولى والأفضل ، وكما يقال : حسنات الأبرار سيئات المقربين ، والّا فإنّ عصمة الأنبياء أمر مفروغ منه . قال الفيض في الوافي : 3 / 25 : ولعلّ عصيانه غضبه على قومه وهربه منهم بغير إذن ربّه . ( 2 ) - اقتباس من سورة البقرة : 16 . ( 3 ) - « الكثرة » خ ل . ( 4 ) - إشارة إلى قوله تعالى في سورة النجم : 29 - 30 . ( 5 ) - طبع فلان : لم يكن له نفاذ في مكارم الأمور . والطبع - محرّكة بالفتح - : الرين والشين والعيب . ( 6 ) - أي من أشباه الأحبار والرهبان . ( 7 ) - « عملوا » خ ل .